Invocations

1458. Selon Houdhayfa (que Dieu l'agrée) et Abou Dharr (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) disait au moment de se mettre au lit : "C'est par Ton nom, Seigneur Dieu que je vis et que je meurs". (Al-Boukhâri)


1461. Selon 'Aïcha (رضي الله عنها) : "le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui), quand il se mettait dans son lit, crachait (sans émettre de salive) dans ses deux mains et récitait les trois derniers chapitres du Coran (112 - 113 - 114) qui protègent des méfaits du Diable. Puis il passait ses mains sur tout son corps".

Dans une autre version : "Quand le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) se mettait au lit la nuit, il groupait ses deux mains ouvertes, y crachait sans émettre de salive et y récitait les trois derniers chapitres du Coran. Il passait ensuite ses mains sur tout ce qu'il pouvait atteindre de son corps en commençant par sa tête et son visage, puis la partie avant de son corps. Il repétait cela trois fois de suite". (Al-Boukhâri, Mouslim)


Sourate 112
AL-IHLAS (LE MONOTHEISME PUR)

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
1. Dis : " Il est Allah. Unique.
2. Allah, le Seul à être imploré pour ce que nous désirons.
3. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus.
4. Et nul n'est égal à lui".


Sourate 113
AL-FALAQ (L'AUBE NAISSANTE)

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
1. Dis : "Je cherche protection auprès du Seigneur de l'aube naissante.
2. contre le mal des êtres qu'il a créés.
3. contre le mal de l'obscurité quand elle s'approfondit,
4. contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds,
5. et contre le mal de l'envers quand il envie.


Sourate 114.
AN-NAS (LES HOMMES)

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
1. Dis : "Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes.
2. Le Souverain des hommes.
3. Dieu des hommes.
4. contre le mal du mauvais conseiller, furtif,
5. qui souffle le mal dans les poitrines des hommes,
6. qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain".

Abu houraira a dit également que le Prophète (Salla Allah ‘alayhi wa Salam) a dit : "J'aime répéter subhan allah, wa al-hamdu lillah, wa lâ ilâha illâ llâh, wa llahu akbar (Gloire à Dieu ! Louange à Dieu ! Il n'y a de dieu que Dieu ! Dieu est le plus grand !) . Rapporté par Muslim et Tirmidhi

Ibn Massoud a dit, le Prophète (Salla Allah ‘alayhi wa Salam) a dit :"celui qui récite les deux derniers versets de la sourate al-baqara (2:285-286) les suffiront". Rapporté par Bokhari et Muslim


Cela veut dire que ces deux versets lui procureront un bienfait équivalent à celui d'une prière nocturne, et le protégeront de toute blessure pendant la nuit.

285. Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers ; (en disant) : "Nous ne faisons aucune distinctions entre Ses messagers". Et ils ont dit : "Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est à Toi que sera le retour".

286. Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous miséricorde. Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles.

L’invocation : arme insoupçonnée

Définition de l’invocation

L'invocation est une imploration, une prière de demande, une supplication que nous adressons à Dieu pour qu'il satisfasse nos besoins, nous accorde Ses bienfaits, pardonne nos péchés, nous aide à surmonter nos difficultés, à résoudre nos problèmes, à corriger nos défauts, à nous rapprocher de Lui, à trouver le droit chemin et la paix intérieure.

La portée d'une invocation a toujours été depuis Adam (p) l'arme favorite à laquelle recouraient les Imams et les croyants pieux pour mener à bien les tâches difficiles qui leur avaient été assignées, et à supporter les calvaires qu'ils ont souvent subis.

C'est pourquoi, l'Islam a vivement recommandé aux croyants d'avoir recours à ce moyen de communication avec Dieu pour arriver à bon port.

Ainsi, le Coran nous informe que Nūh (Noé), Ibrāhīm (Abraham), Mūssā (Moise), Ayyūb (Jacob), Zakariyyâ (Zachari) et d'autres messagers pratiquaient l'invocation, surtout pendant les moments difficiles de leur vie, et il nous suggère par là-même de prendre conscience de la valeur de l'invocation, et de l'importance de cette forme d'adoration dans la relation entre l'homme et le Seigneur, ainsi que dans son enracinement dans la notion de la Foi, puisque même les prophètes qui représentent le sommet de l'humanité quant à leur proximité de Dieu et leur lien avec Lui, y recouraient.

Le Prophète Muhammad (P) a dit : «Le meilleur acte d'adoration est, après la lecture du Coran, l'invocation».

Cette recommandation trouve sa confirmation dans divers versets coraniques à travers lesquels Dieu Lui-même exhorte les croyants à Lui adresser leurs prières pour qu'Il les exauce : «Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi… Alors je suis tout proche ! Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'il soient bien guidés». [Coran II, 186].

«Votre Seigneur dit : «Appelez-Moi, je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront bientôt dans l'Enfer, humiliés» [Coran XL, 60].

Ces deux versets montrent deux aspects de l'importance de l'invocation.

Dans le premier verset, Dieu compatit à la détresse des serviteurs et les encourage à faire appel à Lui, et Il leur promet qu'Il leur viendra en aide et qu'Il satisfera leurs besoins.

Dans le second, l'invocation est présentée comme un acte d'adoration par lequel les hommes doivent témoigner de leur servitude envers Dieu, sous peine de paraître hautains envers Lui et de mériter donc Son châtiment terrible.

L'invocation apparaît ainsi comme un moyen d'atteindre le salut dans ce bas-monde et dans l'Au-delà, et une ligne de démarcation entre la croyance et l'incroyance, le Paradis et l'Enfer.

Sans doute, l'invocation trouve-t-elle sa pleine signification dans le verset suivant : « Dis: Mon Seigneur ne se souciera pas de vous sans votre prière; mais vous avez démenti (le Prophète). Votre châtiment sera inévitable et permanent». (Coran XXV, 77).

Il ressort de ce verset que Dieu prend soin de Ses serviteurs proportionnellement au degré de lien qu'ils établissent avec Lui par l'invocation.

La question qui se pose est comment un rite religieux acquiert une telle importance et comment il détermine, par son accomplissement, le rapport de l'homme avec son Seigneur ?

Pour tenter d'esquisser un élément de réponse à cette interrogation, il faut concevoir que l'invocation n'est pas un simple acte d'adoration ou une simple tradition religieuse formelle, mais l'expression vivante du sentiment de l'homme du besoin qu’il a de Dieu dans toutes ses affaires, et de la reconnaissance profonde de sa servitude, incarnée par sa conviction intime de son attachement à Dieu et de la subordination totale de son existence à Lui.

Il va de soi qu'on ne saurait atteindre à une foi vivante en Dieu sans ce sentiment et sans cette conviction, car la foi n'a de sens que lorsqu'on a la conviction intime de l'existence d'une Toute-Puissance illimitée et d'une force absolue et infinie devant laquelle l'homme apparaît faible, impuissant et incapable de justifier son existence autrement que par la volonté divine.

L’importance de l'Invocation est qu’elle est en rapport avec notre besoin d'exprimer cette foi en Dieu, et d'œuvrer en vue de la maintenir vivante à l'intérieur de nous-mêmes, de la renouveler à tout moment, et de la consolider constamment.

C'est pourquoi, il est dit dans le Hadith que l'invocation est «la moelle de l'adoration», car elle exprime la signification profonde de la servitude, de la soumission et du recueillement qu'incarne l'adoration, et sans elle, celle-ci équivaudrait à un corps sans âme; c'est pourquoi aussi, l'invocation sort du cadre d'un simple rite traditionnel que l'homme pratique par pure habitude, sans compréhension et sons conscience.

Pour que l'invocation produise les effets escomptés et que les demandes qui y sont formulées soient exaucées, il est vivement recommandé que le solliciteur sache le sens des mots qu'il prononce et soit conscient de l'importance de l'invocation et de sa signification générale.

Selon l'Imam Ali (p), «Il n'y a rien à espérer d'un acte d'adoration sans une connaissance profonde, ou d'une lecture (récitation) sans un esprit de suite».

De même, on peut lire dans l'invocation quotidienne du mois de rajab : «Ô mon Dieu ! Je Te demande par le sens de tout ce par quoi Tes représentants Te prient…», ce qui montre que la compréhension du sens de ce qu'on lit dans l'invocation est un facteur d'exaucement des demandes qui y sont formulées.

Toutefois, cela ne doit nullement nous décourager de réciter l'invocation, lorsque nous ne pouvons pas en comprendre la signification.

Réciter l'invocation est en soi une prise de conscience de notre besoin constant de Dieu, de l'importance de l'invocation pour nous, et un premier pas vers la compréhension de son contenu.

Les vertus de l'invocation

L'invocation est un facteur susceptible d'influer sur notre sort et de modifier notre destinée. La raison en est que, plus les croyants s'approchent de Dieu, plus ils méritent Sa bonté et Sa miséricorde. Or, l'invocation c'est ce qui rapproche le plus l'homme de son Seigneur.

Certes, Dieu est toujours "plus proche de l'homme que la veine de son cou", mais l'homme se laisse souvent distraire de Dieu et perd ainsi l'avantage de cette proximité. Pour pallier cette distraction, la Charî'ah a pris un soin particulier de l'invocation et elle a désigné pour les différents moments et circonstances de la vie du croyant des invocations spéciales, afin que ce dernier reste plus souvent en contact conscient avec Dieu. Ainsi, il y a invocation pour toute requête de l'homme dans ce monde et dans l'Autre monde.

Tout en encourageant le croyant à L'invoquer par "crainte révérencielle" ou pour les besoins personnels, Dieu lui demande de L'invoquer aussi par pur esprit religieux et d'une façon désintéressée. II désigne du doigt ceux qui se contentent de L'implorer lorsqu'ils se trouvent dans l'adversité, mais qui L'oublient, dès qu'Il en sort : "Quand un malheur atteint un homme, il invoque son Seigneur, il revient repentant vers Lui. Quand ensuite, Dieu lui accorde un bienfait, il oublie le mal dont il avait auparavant demandé d'être délivré…" (Coran XXXIX, .

Partant de là, la Sunnah du Prophète (P) et les Hadiths des Imams d'Ahl-ul-Bayt (p) ont appelé les Musulmans à invoquer Dieu non seulement pour eux-mêmes, mais également en faveur de leurs frères de religion, afin qu'ils obtiennent de Lui plus qu'ils n'en obtiennent lorsqu'ils L'invoquent uniquement pour eux-mêmes.

L'Islam cherche à faire naître chez le Musulman un sentiment fraternel intime qui le conduit à ressentir devant Dieu et intimement le besoin de ses frères avant de penser à ses propres besoins. En témoigne cette parole de l'Imam Zayn al-‘Abidīn : "Lorsque les Anges entendent le croyant prier intimement pour son frère ou qu'il lui souhaite du bien, ils disent : "Quel bon frère tu es pour ton frère ! Tu lui souhaites le bien (en invoquant Dieu), alors qu'il est absent et tu l'évoques en bien ! Dieu te donnera le double de ce que tu as demandé pour ton frère et le bien qu'Il dira de toi sera le double du bien que tu as dit de lui. Tu lui auras rendu en outre une faveur qu'il te devra…"

Cette façon de prier, pendant l'invocation, pour autrui peut permettre au croyant de transcender son égo et d'atteindre un altruisme absolu qui le conduit à s'occuper plus des autres que de lui-même. L'exemple le plus touchant fut celui de Fâtima az-Zahrâ' dont son fils, l’Imam al-Hassan Ibn ‘Alī a dit : «Elle passait la nuit à adorer Dieu et à prier pour les croyants et les croyantes, sans prier pour elle-même. Lorsque je lui ai demandé "pourquoi ne pries-tu pas pour toi-même ?", elle m'a répondu : "Le prochain (le voisin) avant soi-même"».

Pourquoi Dieu demande-t-Il au croyant de prier pour ses frères, alors qu'Il peut tout naturellement venir de Lui-même à l'aide de ces derniers, sans l'intervention de la prière d'un serviteur ? Sans doute, l'Islam vise-t-il, par ce moyen, à développer chez le Musulman le sens des valeurs, un sens des valeurs plus fort et plus profond, lorsqu'il naît de l'intérieur de l'homme que lorsqu'il est inculqué par les prédications.

L’invocation dite de Kumayl

L’invocation de Kumayl est ainsi appelée du fait que l'Imam Ali (p) l’avait apprise à son compagnon Kumayl Ibn Ziyâd an-Nakh'î.

L’invocation de Kumayl est l'une des plus célèbres invocations en Islam. De nombreux uléma l'ont mentionnée dans leurs écrits.

La lecture de cette invocation a lieu surtout le soir de la veille de la mi-mois de sha'bân, ainsi qu'à la veille au soir de chaque vendredi (jeudi soir).

Dans de nombreux pays, des groupes de Musulmans se réunissent spécialement dans des assemblées de lecture de l’invocation de Kumayl tous les jeudis soir.

Il est dit que quiconque lit l’invocation de Kumayl, Dieu exaucera ses vœux, le soustraira à la malveillance de ses ennemis, augmentera ses moyens de subsistance et absoudra ses péchés.

On rapporte que l'Imam ‘Alī (p) a dit à Kumayl Ibn Ziyâd : "Si tu apprends cette invocation, et que tu la récites une fois tous les jeudis soir, ou une fois par mois, ou une fois par an ou, à défaut, une fois dans la vie, tu seras satisfait, pourvu de moyens de subsistance, triomphant et pardonnable".

بسم الله الرحمن الرحيم

(Bismil-Lâhir-Rahmānir-Rahîm)

Au Nom de Dieu, Le Clément, Le Miséricordieux

اللهم إنّي أسألك برحمتك التي وسعت كل شيءٍ

(Allahumma inni as'aloka birahmatikal-lati wasi'at kolla chay’)

Ô Mon Dieu! je te prie: Par Ta Miséricorde qui a entouré toute chose,

وبقوتك التي قهرت بها كلَّ شيءٍ وخضع لها كلُّ شيءٍ وذلَّ لها كلًّ شيءٍ

(Wa biqowatkal-lati qaharta biha kolla chay’, wa khada’a laha kollo chay’, wa zalla laha kollo chay’)

وبجبروتك التي غلبت بها كلَّ شيءٍ

(wa bijabaroutikal-lati ghalabta biha kolla chay’)

Par Ta Toute-puissance grâce à laquelle Tu as triomphé de toute chose.

وبعزَّتك التي لا يقومُ لها شيءٍ

(wa bi-'izzatikal-lati la yaqoumo laha chay’)

Par Ta gloire devant laquelle aucune chose ne peut se dresser,

وبعظمتك التي ملأت كلَّ شيءٍ

(Wa-bi-'azamatikal-lati mala'at kolla chay’)

Par Ta grandeur qui remplit toute chose,

وبسلطانك الذي علا كلَّ شيءٍ

(wa bi-soltnikal-lazi' ala kolla chay’)

Par Ta Souveraineté qui s'est hissée au-dessus de toute chose,

وبوجهك الباقي بعد فناء كل شيءٍ

(wa bi wajhikal-baqi ba'ada fana'i kolli chay’)

Par Ta Face qui se perpétue après l'anéantissement de toute chose,

وبأسمائك التي ملأت أركان كل شيءٍ

(wa bi-asmai'kal-lati mala'at arkana kolli chay’)

Par Tes Noms qui ont rempli les piliers de toute chose,

وبعلمك الذي أحاط بكل شيءٍ

(Wa bi'ilmikal-lazi ahata bikolli chay’)

Par Ta Science qui a été au fait de toute chose,

وبنور وجهك الذي أضاء له كلُّ شيءٍ

(wa binouri wajhikal-lazi ada'a laho kollo chay’)

Par La Lumière de Ta Face qui a illuminé toute chose!

(Hayhat anta akramo min an todayy'a man rabbaytah aw toba'ida man adnaytah,)

Non, jamais! Car Tu es assez Généreux pour ne pas sacrifier celui que Tu as élevé, éloigner celui qui Tu as rapproché,

أو تُشرد من آويته أو تُسلم إلى البلاء من كفيته ورحمته

(Aw tocharrida man awaytah aw tosallima ilal bala'i man kafaytaho wa rahimtah,)

faire vagabonder celui auquel Tu as donné refuge, livrer au malheur celui que Tu l'en as protégé et que Tu as couvert de Ta compassion.

وليت شعري يا سيدي وإلهي ومولاي أتسلط الناس على وجوهٍ خرت لعظمتك ساجدةً

(Wa layta ch'iri ya sayyidi wa ilahi wa mawlay atosallitol nara 'ala woujouhin kharrat l'iazamatika sajidah,)

Serait-il possible, - Ô Mon Maître, Mon Dieu, et Mon Seigneur - que Tu projettes le feu sur des visages qui se sont prosternés devant Ta Grandeur,

وعلى ألسنٍ نطقت بتوحيدك صادقةً وبشكرك مادحةً

(Wa 'ala alsonin nataqat bitawhidika çadiqah wa bichokrika madihah,)

sur des langues qui ont prononcé sincèrement Ton Unicité en Te remerciant et en faisant Ton éloge,

وعلى قلوبٍ اعترفت بإلهيتك محققةً

(Wa 'ala qoloubin 'itarafat bi ilahi-yatika mohaqqiqah,)

sur des cœurs qui se sont persuadés de Ta Souveraineté,

وعلى ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعةً

(Wa 'ala dama'ira hawat minal 'ilmi bika hatta sarat khachi'ah,)

sur des consciences qui ont été tellement imbues de Ta Science, qu'elles sont devenues humbles.

وعلى جوارح سعت إلى أوطان تعبدك طائعةً وأشارت باستغفارك مذعنةً

(Wa 'ala jawariha sa'at ila awtani ta'abbodika ta'i'ah wa acharat bistighfarika moz'inah,)

sur des membres qui se sont rendus à Tes sanctuaires pour témoigner de leur obéissance et demander Ton Pardon en toute soumission?!

ما هكذا الظن بك ولا أخبرنا بفضلك عنك يا كريم

(Ma hakazal zanno bik wala okhbirna bifadlika 'anka ya karim,)

Non! On ne Te croira pas ainsi; ni Ta Grâce, ni Ta Générosité ne permettent de le croire.

يا رب وأنت تعلم ضعفي عن قليلٍ من بلاء الدنيا وعقوباتها

(Ya rabbi wa anta ta'lamo d'afi an qalilin min bala'iddonia wa 'oqoubatiha,)

Ô Seigneur! Tu sais combien je suis faible devant le peu de malheur de ce bas-monde.

وما يجري فيها من المكاره على أهلها

(Wama yajri fiha minal makarihi 'ala ahliha,)

de ses peines et des calamités dont souffrent ses habitants!

على أنًّ ذلك بلاءٌ ومكروهٌ قليلٌ مكثه يسيرٌ بقاؤه قصيرٌ مدته

('Ala ana zalika bala'on wa makrouhon qalilon makthoh yasiron baqa'oh qaçiron moddathoh,)

Pourtant, il ne s'agit là que d'un malheur éphémère, provisoire et de courte durée.

فكيف احتمالي لبلاء الآخرة وجليل وقوع المكاره فيها

(Fakayfa htimali libala'il akhirati wa jalili wouqou'il makarihi fiha,)

Comment pourrais-je, alors, supporter le malheur de l'Au-delà et la gravité de ses calamités,

(Ya ghayata amalil 'arifin, ya ghi-yathal mostaghithiin, ya habiba qoloubi çadiqin,)

Ô Sommet des espoirs des connaisseurs! Ô Secours de ceux qui crient au secours! Ô Aimé des cœurs des véridiques!

ويا إله العالمين أفتراك سبحانك يا إلهي وبحمدك تسمع فيها صوت عبدٍ مسلمٍ سجن فيها بمخالفته

(Wa ya ilahal 'alamin afatoraka sobhanaka ya ilahi wa bihamdik, tasma'o fiha çawta 'abdin, moslimin sojina fiha bimokhalafatih,)

Ô Dieu des mondes! Gloire et Louange à Toi! Accepterais-Tu donc d'y entendre (en Enfer) la voix d'un serviteur musulman qui y serait emprisonné pour avoir commis une faute,

«وذاق طعم عذابها بمعصيته وحبس بين أطباقها بجرمه وجريرته

(Wa zaqa ta'ma 'azabiha bim'açi-yatih, wa hobisa byna atbaqiha bijormihi wa jariratih,)

qui en subirait la torture pour T’avoir désobéi, qui serait enfermé entre ses étages pour son crime et son péché,

وهو يضجُّ إليك ضجيج مؤمّلٍ لرحمتك

(Wahowa yadijjo ilayka dajija mo'ammilin lirahmatik,)

qui crierait à Ton intention comme quelqu'un qui vit dans l'espoir de Ta Miséricorde,

ويناديك بلسان أهل توحيدك ويتوسّل إليك بربويتك

(Wa yonadika bilisani 'ahli tawhidik, wa yatawassalo ilayka biroboubiyatik,)

et qui T'appellerait en usant du langage monothéiste et qui implorerait Ta Seigneurie?

يا مولاي فكيف يبقى في العذاب وهو يرجو ما سلف من حلمك (ورأفتك ورحمتك)

(Ya mawlay fakayfa yabqa fil 'adhabi wahowa yarjo ma salafa min hilmika (wa r'afatika wa rahmatik,)

Ô Mon Souverain! Comment laisser aux supplices celui qui aspire à Ta Clémence d'antan (ainsi qu'il espère obtenir Ta Compassion et Ta Miséricorde)!

أم كيف تؤلمه النار وهو يأمل فضلك ورحمتك

(Am kayfa t'olimohon nar wahowa y'amalo fadlaka wa rahmatk,)

Comment le laisser souffrir de Ton Enfer alors qu'il espère obtenir Ta Grâce et Ta Miséricorde!

أم كيف يحرقه لهيبه وأنت تسمع صوته وترى مكانه

(Am kayfa yohriqoho lahiboha wa anta tasma'o çawtaho watara makanah,)

Comment le laisser brûler par pas ses flammes (de l'Enfer) alors que Tu entends sa voix et que Tu le vois la-bas!

أم كيف يشتمل عليه زفيرها وأنت تعلم ضعفه

(Am kayfa yachtamilo 'alayhi zafiroha wa anta t'alamo d'afah,)

Comment le laisser vivre sous sa chaleur (de l'Enfer) alors que Tu connais sa faiblesse!

أم كيف يتقلقل بين أطباقها وأنت تعلم صدقه

(Am kayfa yataqalqalo bayna atbaqiha wa anta t'alamo çidaqah,)

Comment le laisser se tordre entre ses étages alors que Tu connais sa sincérité!

أم كيف تزجره زبانيتها وهو يناديك يا ربه

(Am kayfa tazjoroho zabani-yatoha wahowa yonadika yarabbah,)

Comment le laisser subir le mauvais traitement de ses habitants alors qu'il T'appelle "Ô Mon Seigneur"!

أم كيف يرجو فضلك في عتقه منها فتتركه فيها

(Am kayfa yarjou fadlaka fi'itqihi minha fatatrokaho fiha,)

Comment l'y laisser alors qu'il attend Ta Grâce pour en être libéré!

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(Wa ja'altahom chohoudan 'alayya ma'ajawarihi wa konta antal raqiba alayya min wara'ihim wal chahida lima khafia 'anhom wa birahmatika akhfaytah wa bifadlika satartah,)

et d'être les témoins à charge de tous mes sens, tout en demeurant Toi-même le Surveillant et le Témoin de ce qui leur échapperait et que j'aurais pu cacher grâce à Toi et à Ton Indulgence,

وأن توفِّر حظي من كلّ خيرٍ تُنـزله أو إحسانٍ تُفضّله

(Wa an towaffira hazzi min kolli khayrin tonziloh, aw ihsanin tofaddiloh,)

et de réserver ma part dans tout bienfait que Tu offres et dans toute bienfaisance que Tu concèdes,

أو برٍّ تنشره أو رزقٍ تبسطه أو ذنبٍ تغفره أو خطأٍ تستره

(Aw birrin tanchoroh aw rizqin tabsotoh aw zanbin taghfiroh aw khata'in tastoroh,)

dans toute bonne action que Tu répands, dans tout gain que Tu attribues, dans toute absolution de péchés et de toute erreur que Tu couvres.

يا ربِّ يا ربِّ يا ربّ يا إلهي وسيدي ومولاي

(Ya rabbi ya rabbi ya rab, ya ilahi wa sayyidi wa mawlay,)

Ô Seigneur! Ô Seigneur! Ô Mon Dieu! Ô Mon Maître! Ô Mon Souverain,

ومالك رقي يا من بيده ناصيتي

(Wa malika riqqi ya man bi-yadihi naçi-yati,)

Ô Toi qui disposes de la servitude et qui tiens entre Tes mains mon destin!

يا عليماً بضري ومسكنتي يا خبيراً بفقري وفاقتي

(Ya 'aliman bidorri wa maskanati ya khabiran bifaqri wa faqati,)

Ô Toi qui connais mon malheur et mon humilité, qui sais combien je suis pauvre et nécesstieux!

يا ربِّ يا ربِّ يا ربّ أسألك بحقك وقدسك وأعظم صفاتك وأسمائك

(Ya rabbi ya rabbi ya rab, 'as'aloka bihaqqika wa qod-sik, wa 'a'zami çifatika wa 'asma'ik,)

Ô Seigneur! Ô Seigneur! Ô Seigneur! Je Te demande par Ta droiture, par Ta Sainteté et par les plus grands de Tes Attributs et de Tes Noms,

أن تجعل أوقاتي في الليل والنهار بذكرك معمورةً وبخدمتك موصولةً

(An taj'ala awqati fil-layli wan nahari bizikrika m'amourah, wa bikhidmatika mawçoulah,)

de faire en sorte que je passe mes nuits et jours en T'invoquant et en Te servant sans discontinuité,

وأعمالي عندك مقبولةً حتّى تكون أعمال وأورادي كُلُّها ورداً واحداً

(Wa 'a'mali 'indaka maqboulah, hatta takouna 'a'mali wa awradi kolloha wirdaw wahida,)

afin que mes actions soient acceptées par Toi, afin que mes actes et mes invocations de Ton nom se transforment en un seul effort soutenu et contenu,

وحالي في خدمتك سرمداً

(Wa hali fi khidmatika sarmada,)

et que je sois éternellement à Ton service,

يا سيّدي يا من عليه معوَّلي يا من إليه شكوت أحوالي

(Ya sayyidi ya man ilayhi mo'awwali, ya man ilayhi chakawto ahwali,)

Ô Mon Maître! Ô Toi mon Soutien! Ô Toi à qui je me suis plaint de mon état!

يا ربِّ با ربِّ يا ربّ قوِّ على خدمتك جوارحي

(Ya rabbi ya rabbi ya rab, qawwi 'ala khidmatka jawarihi,)

Ô Seigneur! Ô Seigneur! Ô Seigneur! Fortifie mes sens pour qu'ils puissent mieux Te servir,

واشدد على العزيمة جوانحي

(Wa chdod 'allal 'azimati jawanihi,)

Et consolide mes côtes pour que j'aie la détermination de Te servir,

وهب لي الجدَّ في خشيتك والدوام في الاتصال بخدمتك

(Wahab li-yal jidda fi khach-yatik; wad-dawama fil itiçali bikhidmatik,)

Donne-moi la possibilité de Te craindre sérieusement et de Te servir continuellement,

C'est génial! tout ce que tu fais, Julie. Je pense que les gens apprendront beaucoup de choses sur l'islam grâce à toi.

merci beaucoup,,, mais je ne suis qu'une seule simple débutante ....

mes connaissances sont bien loin de vous tous ..... !!!

mais je prends un grand plaisir ,,, je suis heureuse pour cela ...

julie a écrit:

mais je prends un grand plaisir ,,, je suis heureuse pour cela ...

Et nous on prend un grand plaisir à te lire, et ça nous rend heureuse grace à toi

un forum où on écrit beaucoup sur l'islam,c'est as facile à voir.moi j'aime parler sur ma religion et surtout j'aime qu'on m'en parle.merci pour tous tes postes julie,ici et dans les autres sujets